第二週藉着活在神聖的羅曼史裏，經歷神聖三一的神聖分賜
在最純潔、聖別的意義上，聖經是一對宇宙配偶的羅曼史的故事—神是新郎，祂所救贖者是新婦。聖經啟示這神聖的羅曼史，雅歌是這羅曼史的摘要，指明我們與主的關係應當越過越羅曼蒂克；反之，就是宗教的基督徒。雅歌以詩的體裁，描繪新郎基督和愛祂的新婦之間新婚的愛。我們若愛主，就必在生命上長大並變化，這是雅歌中的尋求者，經歷神聖分賜的結果。當佳偶與良人成為一作神居所時，她在神眼中美麗如得撒，秀美如耶路撒冷。她生命成熟成書拉密女，成為基督複製和複本，配得與祂成為婚配。我們該倚靠主，使我們成為蒙憐憫、得尊貴、得榮耀的器皿。
總結
我們在主的恢復裏看重禱讀主的話。我們不要讀聖經而不以活的方式來接觸主。我們必須謹防讀經而不禱告、不接觸主。倘若我們在主的話裏接觸主，我們就要在經歷中實際的與祂合一，然後我們將成為祂的配偶。藉著愛主作我們的良人，並與祂合一，甚至成為祂的佳偶，祂的話就要成為我們生命的供應。經歷三一神將祂自己分賜到我們裏面，並親自與我們調和，是何等的奇妙！如果你從來沒有經歷這些，你可能是個恪守宗教的基督徒，卻不是按著神新約經綸的基督徒。我們見證這樣經歷三一神使我們成為神人，就是被三一神充滿並且浸沒在祂裏面的人。
開頭的話
1.【聖經是一神聖羅曼史】
聖經不僅是歷史書、白話文學、聖經密碼等，在最純潔、最聖別的意義上，聖經是一對宇宙配偶的羅曼史，在這羅曼史裡，神在基督裡是新郎，神所救贖的人是新婦，這件事為何這麼重要？因為神造人的目的，不是要得著一個僕人，而是要得著一個配偶，甚至神這個愛人，按著祂自己這個愛人的形像造人，把我們造得跟祂一樣，舊約聖經的雅歌，可說是這羅曼史的摘要，不僅如此，全本聖經乃是神聖追求的話，我們若要遵守神追求的話，就需要對祂有一種有回應且情深的愛。
2.【分賜與羅曼史的關係】
我們需要從雅歌看見，經歷神聖分賜與活在神聖羅曼史裡的關係，我們若愛主，就必在生命上長大並變化，在雅歌中，尋求者因著深愛她的良人，就經歷神聖的分賜，且在生命的長大裡不斷的改變，從強有力且天然的駿馬(1:9)、信靠的百合花(2:2)、純良的鴿子(2:14)、沒有個性的煙柱(3:6)、供王夜間享安息的臥榻(3:7)、日間行走的華轎(3:9)、成為基督私有的園子、泉源和井(4:12)、至終成為得撒和耶路撒冷(6:4)，成為所羅門的複本—書拉密女(6:13)，要有這樣的經歷和變化，我們需要愛神，把我們的全人、靈、魂、體，連同我們的心、心思和力量，都完全擺在祂身上。
3.【經歷分賜的兩個結果】當基督的佳偶經歷分賜而變化，產生兩個結果，第一個結果，成為神的聖所、神的居所，有神的聖城環繞作保障，這由得撒和耶路撒冷所表徵，佳偶與良人成為一時，她在神眼中就美麗如得撒，秀美如耶路撒冷，這乃是藉著佳偶在復活裡，在基督的升天裡生活，並活在至聖所裡，活在天上聖所的內室裡，我們藉著用上好的愛愛主，就合併到三一神裡，成為祂的居所，這乃是在基督的生命及其追測不盡的豐富裡長大以至成熟，而被建造；第二個結果，乃是成為書拉密女，表徵她成了基督的複製和複本，配得過祂，好與祂成為婚配。
週一主題：聖經是神與人這對宇宙配偶的羅曼史
要點：
1.聖經是一本羅曼史：
A.你若進入聖經深處的思想，就會領悟，聖經絕不僅是一本歷史書，也不僅是一本白話文學，更不僅是只有一些聖經密碼的書，在最純潔、聖別的意義上，聖經是一對宇宙配偶的羅曼史，在這羅曼史裡，神在基督裡是新郎，神所救贖的人是新婦。
B.在聖經中，神創造的記載之後，立刻看見婚姻的故事，在舊約，神說祂自己是丈夫，祂的子民是妻子，而在新約裡，更是看見，亞當所預表的基督是丈夫，夏娃所預表召會是妻子，而在約翰三章29節、馬太二五章6節和啟示錄十九章7節，都給我們看見，基督是新郎，而召會是新婦，這對配偶乃是宇宙的秘密。
2.為著得著配偶，神創造人要人愛祂：
A.這件事為何這麼重要？因為神造人的目的，不是要得著一個僕人，而是要得著一個配偶，神渴望作丈夫，並渴望得著祂的子民作祂的妻子，但人總是對神有宗教的想法，以為祂是全能的，非敬拜祂不可，但這並非神所渴望，祂不願意成為孤單的單身漢，祂要祂所揀選的人作祂的妻子。
B.全本聖經是一部神聖的羅曼史，我們與主的關係應當越過越羅曼蒂克，若我們與主之間沒有羅曼史，我們就是宗教的基督徒，不是羅曼蒂克的基督徒，這也就是為什麼雅歌這卷書，被列在聖經之中，雅歌乃是聖經這一部神聖羅曼史的摘要。
應用：我們與神乃是出於同一個源頭，同有一個生命和性情，如今也需要同有一個生活，藉著不住禱告，不憑著自己或為著自己活著，乃是同神並為著神活著，神也是同著我們並為著我們活著，神我共同生活。
週二主題：藉著人向神的愛回應，使神造人的定旨得著成就
要點：
1.神按著自己愛人的形像造人，要人愛祂：
A.你很難想像，神要得著一個與祂相配之人的渴望，是有多強烈！甚至神這個愛人，按著祂自己這個愛人的形像造人，把我們造得跟祂一樣，也就是說，祂創造人，為著是叫人愛祂，天使只是服役的靈，不是按著神的形像和樣式造的，不能滿足祂對愛的渴望，惟有人能滿足！
B.某些摩登派的人士懷疑雅歌是否該包含在聖經裡，我們可能也會稀奇，為什麼這樣一卷論到男女之間羅曼史的書竟然也在聖經裡，但你若知道整本聖經都是在說神與人愛的故事，雅歌被列在聖經之中，就一點也不奇怪，因為這卷書是我們與基督之間愛的關係的一幅圖畫。
2.要遵守神追求的話，就需要有回應的愛：
A.在馬可十二章，有經學家問主說，誡命中哪一條是第一？30節主回答說，「你要全心、全魂、全心思並全力，愛主你的神。」這指明，全本聖經乃是神聖追求的話，我們若要遵守神追求的話，就需要對祂有一種有回應且情深的愛。
B.主問彼得是否愛祂的時候，是在追求彼得，尋求彼得情深的愛，要灰心而去打魚的彼得，回過頭來愛祂，保羅也是受困迫以這樣的愛來愛主，他也在林後十一章2節，以神的妒忌妒忌哥林多人，因為他們並沒有作為貞潔的童女獻給基督。
應用：藉著閱讀並以禱告的靈來讀雅歌，使我們恢復對主起初的愛，成為羅曼蒂克的基督徒，甚至為聖徒禱告，使聖徒對主的愛也得著恢復，像保羅在林後十一章2節所說。
週三主題：留在經歷神聖的分賜裡，好活在神聖羅曼史裡
要點：
1.認識經歷分賜與羅曼史的關係：
A.我們需要從雅歌看見，經歷神聖分賜與活在神聖羅曼史裡的關係，我們若愛主，就必在生命上長大並變化，在雅歌中，尋求者因著深愛她的良人，就經歷神聖的分賜，且在生命的長大裡不斷的改變，享受基督作生命的路，就是愛祂這奇妙的人位，雅歌不僅給我們看見一幅陳明這奇妙、可愛人位的圖畫，同時也對那深愛祂的尋求者有清楚的描繪。
B.在雅歌，主以不同的表號來描述尋求者，說明尋求者當時達到的光景，所以這些表號，乃是指明在生命裡的長大和變化，雅歌向我們啟示一個可愛的人位，尋求者藉著尋求祂，愛這可愛的一位，而接受祂作自己裡面的生命和外面的生活，使我們活著就是基督。
2.對祂的愛有回應，而走接受主作生命的變化之路：
A.雅歌裡的尋求者，一在長大、改變並變化，從強有力且天然的駿馬(1:9)到信靠的百合花(2:2)，再到純良的鴿子(2:14)，再到沒有個性的煙柱(3:6)，再到供王夜間享安息的臥榻(3:7)，再到日間行走的華轎(3:9)，再成為基督私有的園子、泉源和井(4:12)、至終成為得撒和耶路撒冷(6:4)，成為所羅門的複本—書拉密女(6:13)。
B.這樣的變化或改變，不是藉著教訓，也不是藉著恩賜，任何生命的變化，都不是出於恩賜，許多人尋求雅歌詳細的解釋，但我們需要認識接受主作生命的路，乃是對祂的愛有所回應，並經歷祂作生命。
應用：不要試圖改良自己，藉著教訓、教導、改正或調整，反而該藉著愛基督，接受祂作生命和生活，使祂成為我們的言談、行動、態度、表現和一切，而經歷在我活著就是基督。
週四主題：經歷神聖分賜並經過神聖羅曼史之歷程的結果
要點：
1.經歷分賜並經過羅曼史之歷程的結果：
A.人無論愛什麼，他的全心，甚至全人，都擺在所愛的上面，被其霸佔並得著，從雅歌中佳偶所經歷，在生命上的長大與變化，結果在六章13節，良人稱呼佳偶的名字書拉密女，這名字是所羅門的陰性寫法，這指明到這時候，她已經成了所羅門的複本、配偶，在生命、性情和形像上，與所羅門一樣，佳偶已經完全被良人所佔有、充滿並浸透。
B.這樣的思想貫穿聖經，達於啟示錄的新耶路撒冷，在其中，由所羅門所表徵之救贖的神，與由書拉密女所表徵之蒙祂救贖的人成為一，成為神性與人性的調和，在人性的美德裡彰顯那經過過程並終極完成的三一神，基督與祂的妻子聯結、調和且合併，成為新耶路撒冷，作神的彰顯。
2.愛神的意思與結果：
A.在林前二章9節說，神為愛祂的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的，許多基督徒咬定這節的應許，以為我只要愛祂，祂會為我預備大房、豪車、美滿家庭等等，但我們需要領會，這裡的愛祂的意思，是把我們的全人、靈、魂、體，連同我們的心、心思和力量，都完全擺在祂身上。B.也就是說，我們全人被祂所佔有，消失在祂裡面，以致祂成了我們的一切，我們在日常生活裡，實際的與祂是一，這樣我們就與神有最親近、最密切的交通，能進入祂的心，領略祂心中一切的秘密，這與基督徒對這節的誤解，有極大的不同！
應用：認識自己原是罪人，卻能因著愛祂而經歷變化，就需要天天操練林後三16，將我們心不斷的轉向主，除去與主之間的帕子，以臉觀看並返照主的榮光，而經歷從一種榮耀，到另一種的榮耀，而成為神的彰顯。
週五主題：在屬靈經歷四階段中佳偶的改變，使佳偶成為神的居所
要點：
1.在屬靈經歷四階段中佳偶的改變：
A.在雅歌所記載佳偶與良人愛的羅曼史中，有四個階段，在頭一個階段，佳偶受良人吸引，追求祂以得滿足，這時她有如駿馬和百合花，第二個階段，佳偶蒙呼召，藉與十字架的合一脫離己，這時的她，就像純良的鴿子，而在第三階段，佳偶蒙呼召，在升天裡生活，在祂的復活裡作神的新造，這時佳偶有如煙柱、臥榻、華轎、園子、泉源和井。
B.到了第四個階段，佳偶蒙基督更厲害的呼召，在經歷祂的復活之後，藉著祂的十字架，在幔內過生活在這個階段，她成為雅歌六章4節得撒和耶路撒冷所表徵，聖所同保障，得撒因國度分裂時成了以色列諸王的首都，而蒙上陰影，有了黑色的背景，但得撒以美麗聞名，因此尋求者在正面的意義說被稱讚為美麗如得撒。
2.屬靈經歷第四階段的成就：
A.得撒表徵神的聖所，而耶路撒冷表徵神聖所的保障，這比成為園子更高更深，成為園子很好，是在基督的生命及其追測不盡之豐富的元素裡得以繁茂，但這是不夠的，因為成為神的聖所，乃是憑著基督的生命及其追測不盡的豐富而長大，因而被建造，在舊約，神的建造由得撒和耶路撒冷所表徵，而在新約裡，這建造就是基督的身體。
B.照著神在舊約裡的設計，耶路撒冷城首先被建造，然後在所羅門之下，建造了聖殿與王宮，王宮是王的居所，而聖殿是神的居所，在舊約裡，二者是分開的，但我們需要領悟，在永遠的觀點裡，二者都是神的居所，照著新約裡豫表的實際和應驗，王宮和聖所成為一，因為神是獨一的居住者，祂是神住在聖殿裡，祂也是治理者，大君王，住在王宮裡。
應用：就算外面天然強的能力，也能因著愛主而經歷變化，最終能成為祂的居所，為此我們不要試圖改變自己，反而要受提醒，不要離棄起初的愛，要行起初所行的。
週六主題：尋求者經歷生命長大而被建造成為基督的新婦，以轉移時代
要點：
1.生命經歷的長大，乃是為著建造：
A.基督教世界所給的一切教訓和造就，幾乎都是為著個人的屬靈，將人導向靈修，但全本聖經，甚至光從雅歌就能給我們看見，屬靈生命的長大，乃是為著建造，成為得撒和耶路撒冷，成為神的居所，而佳偶在第四階段，不僅成為得撒和耶路撒冷，在六章13節，基督的佳偶在基督生命的成熟裡，成了書拉密女，表徵她成了基督的複製和複本，配得過她，好與她成為婚配，
B.六章記載描繪佳偶的順序值得玩味，這裡先提到得撒與耶路撒冷，再提到書拉密女，先提到建造，尋求者成為居所，再提到書拉密女，不僅成為居所，與這位居住者成為一，更成為基督的複本，在生命、性情、彰顯和功用上，成為與祂一樣。
2.尋求者成為基督的新婦，以轉移時代：
A.從雅歌這幅圖畫指出，今天為著基督身體的建造，我們需要生命的成熟，身體的建造與我們組織、管理、安排事情的能力無關，基督身體這生機體的建造，在於生命裡的長大和成熟，藉此，召會僅是手續，目的乃是建造基督的身體，作為基督的新婦，好使基督能迎娶祂的新婦，好轉移時代。
B.聖經整體的啟示，乃是給我們看見一對宇宙夫婦愛的故事，就是那創造宇宙和萬有的主宰，經過成為肉體、歷盡人生、釘死十架、從死復活、升上高天種種過程的父、子、靈三一神，終極成為那賜生命之靈者，與經過創造、救贖、重生、變化、得榮的靈、魂、體三部分人，終極構成彰顯神之召會者，成為婚配，在那無盡的永世裏，以那神聖、永遠、榮耀無比的生命，過那神人調為一靈，卓越絕頂、福樂盈溢的生活。
應用：若要為著基督身體的建造，我們不該追求外面組織、管理或是安排事物的能力，而該向主禱告，跟主要生命的成熟，甚至預備環境，加入我們生命的成熟，好能為著建造。